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叔本华的哲学思想主要是什么
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摘要：叔本华(Arthur Schopenhauer，1788-1860 )是唯意志论哲学的始祖。 他来自丹泽(现属波兰)银行家家庭，1809年进入哥廷根大学进修后对哲学产生兴趣，1811年转入柏林大学主修哲学，听费希特课程
叔本华(Arthur Schopenhauer，1788-1860 )是唯意志论哲学的始祖。 他来自丹泽(现属波兰)银行家家庭，1809年进入哥廷根大学进修后对哲学产生兴趣，1811年转入柏林大学主修哲学，听费希特课程，1813年博士论文《充足理由律的四重根》
医学与哲学学位论文，叔本华的哲学思想主要是什么？
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叔本华(Arthur Schopenhauer，1788-1860 )是唯意志论哲学的始祖。 他来自丹泽(现属波兰)银行家家庭，1809年进入哥廷根大学进修后对哲学产生兴趣，1811年转入柏林大学主修哲学，听费希特课程，1813年博士论文《充足理由律的四重根》
家境富裕，他不必为生计奔波，一生埋头于著述。 只有1820年和1826年想在柏林大学上课，但因为找不到听众而失败了。
1819年，他出版了自己最重要的著作《作为意志和表象的世界》，但几乎无人问津。 三十多年后，人们认识到了他哲学的价值。 他的声望在他70岁时达到顶点，两年后死于肺炎。
意志论
叔本华自认自己的哲学是对康德思想的继承和发扬，认为康德的“自在之物”其实就是他所说的“意志”，而康德并没有说清楚。 因为康德只把自在的东西作为绝对客体来理解，而不作为主体来理解。
在叔本华的《充足理由的四重根》中，他把所有关于“为什么”的问题归结为在感性经验、知识逻辑、客观存在、主观意志四个层面寻求认识对象的“充分理由”。
前三个层面是自然科学、逻辑学和数学的基础，最后一个层面涉及伦理学(包括政治、历史等在内的实践哲学)的基础，其特殊性在于其对象(意志)不能简单地作为客体来看待，而是主体与客体相同。
由此转向叔本华视为“最高意义上的哲学真理”的意志本体论。 但这四个层面都还不是世界的本体，而是世界的“表象”，即康德意义上的“现象”，我们的一切知识只能认识这些表象，而不能认识它们之下的意志。
世界是意志的表象
叔本华在《四月天》第一篇《世界作为表象初论》中依次探讨了这四个知识领域的层面问题； 而第二篇《世界作为意志初论》则表明，意志实际上在这些表象之下起作用，它们都是意志客观化的结果。
表象世界因其不同的层次而构成了从矿物、植物、动物到人的不同阶段，但它们都是意志的表象，有的只是盲目的表象，有的是自觉的表象。
人有最清晰的意志表象，最有资格说“世界是我的表象”。 他有自我意识，通过对自己意志的理解，可以了解万物，直到最盲目、最无机的机械物体的运动，都能看到意志的作用，认识自己的本质。
万物的表象和它们的意志相距甚远，只有人的意志表现出他身体的表象和同一性。 也就是说，他可以支配他的身体，身体也是意志的客观化。 由此，人明白其他事物，包括自己身体中不受自己意志支配的部分，其实也是意志的客观化，从而使自己的意志不再局限于自己个人而被理解，而是扩展为世界万物的统一本体。
所以我们不能像机械论者那样把万物还原为最盲目低级的无机规律，而是要颠倒过来，把最简单的无机物及其运动全部归结为人类最高层次理解的意志作用。
所以，对世界的认知和科学知识并不是至高无上的地位，而只是“源于意志本身”的一种“辅助工具”。 “认识和身体的任何器官一样，也是连接个人存在和种族存在的工具之一”。 那就是“冒着生命危险为意志服务，为了达到意志的目的”。
所以，这篇文章的结论是：“我们生活在一个存在于其中的世界里，从它的一切本质来说，彻头彻尾是意志，同时彻头彻尾是表象。” 但表象是相对的，是这个世界的假象，就像印度哲学所谓的“摩耶之幕”，意志才是真正的舒服。
美的理念和天才
第三篇“世界作为表象再论”是专门探讨最高层次的表象，即“理念”。 康德自在的是理念。 在叔本华看来，理念也超越了一切现象和理据(充分理由)的范畴，它是“自在之物的直接性，因而也恰如其分的客体性”。
既然理念也是意志的客观化表象，主体对其有“认识”，但这种认识超越了充分理由的规律，所以不能问“为什么”，而只是静观其变，这是一种特殊的认识。
在这里，“人们在对象中失去了自己。 也就是说，人们忘记了他的个体，忘记了他的意志； 他只是作为纯粹的主体，作为客体的镜子而存在； 似乎只有对象的存在，无人知道对象，人们就无法将直观者与直观本身分离开来，两者已经融为一体； 同时，整个意识完全被单一的直观景象所占据。 ”
文章来源：《医学与哲学》 网址: http://www.yxyzxbjb.cn/zonghexinwen/2022/1207/1075.html